镇敷落五篇元始观梵气结形刻玉成云

　篆天章载妙元神真道五者故云五篇悟
　其妙者入其妙悟其元者入其元悟其神
　者入其 神悟

其真者入其真悟其道者入
　其道故尽妙合元尽元合神尽神合真尽
　真合道字经火炼故云赤书八威龙文文
　列 (第 039b 页)

　曰五篇一以保制劫灾一以提拔下士俾

　夫学者悟其妙者入其妙悟其元者入其
　元悟其神者入其 神悟

其真者入其真悟
　其道者入其道然后尽妙合元尽元合神
　尽神合真尽真合道自然无毁无灭超出
　度数与天长 (第 004a 页)

智敬使相称为人法故说为经经由津通义
也理因说解说因理生学者 神悟 便以经为
名玉净也京大也说玄都为大净之理故法
体也太上是人玄都玉京是法亦是境智说
境及境处俱名为众宝 …… (第 002a 页)
　净为体故曰太玄
山者身也亦太上身也然知此名下旨自与
法同名体俱合故入仙录也七宝华叶山

树境界枝条茎叶土石台观皆是七宝华叶
皆是上清三洞道德等经文字章解俱三十
六部经兆能餐食自成金华仙人劝令咽味
灵宝清觞境随心爽大地犹成七宝玄经山
林草石皆有智慧能宣宝法何处应非玉京
洞玄步虚咏此题下即味七宝华叶法也心
通玄道神咏步虚游履经法学者 神悟

曰经
也观随声游故曰咏也稽首礼者稽首有三
如常解今此中既是咽味吟咏之旨宜从心
叶解释也 (第 005a 页)

　　　重称法位

具位(臣)某与临坛官众谨同诚上启
金阙至尊三清上帝昊天玉皇上帝三界应
感一切真灵(臣)闻天道贵生妙门普度上无
复祖号碧落为种民之天近取诸身分元始
居泥丸之上五行共禀七政同科故道生一
一生二二生三三生万物为胎命流布之源
而人法地地法天天法道道法自然为形相
范围之本凡夫性命皆凭道生一切圣贤尽
出胎育是以一身之内婴儿姹女法象阴阳
无英白元间隔金木珠凝气液有五行颠倒

之机火运金精藏三田反复之义修之者可
混合于百 神悟

之者可超凌于三界有人于
此以道为宗非惟后嗣之可求抑亦圣胎之
成就(臣)等质秽气浊功浅行微仰对灵心虔 (第 007a 页)

　丽天明至哉神乎妙用如是不可得而言

　也
三部九候为之原九针之论不必存也
　以三部九候经脉为之本原则可通 神悟

　之妙用若以九针之论佥议则其旨惟博
　其知弥远矣故曰三部九候为之原九针
　之论不必存也
　　　离合真 (第 010b 页)

　言其冥昧不可即而知也夫不可即知故

　若无慧然 神悟

故若有也
察后与先者知病先后也
　知病先后乃补写之
为虚与实者工勿失其法
　针经曰经气已至慎守勿失此 (第 005a 页)

　　伏闻
百家皆有秘授一艺讵昧真传聿惟医学之昭垂不啻阳乌之
复旦肇端开自邃古精术振于汉秦宰之者天创之者地恢之

者圣赞之者师溯夫辨证轩岐犹探源于宿海沿及著书陶许
第砥柱乎中流素问内轻宛乎天工人代准绳纲目益见博大
昌明英材散列古今编籍汇充梁栋神者如是良者如是名者
又复如是秦有其人汉有其人晋唐亦有其人同抱救灾恤患
之心能补天施地生之憾治内治外各显神奇为炙为针妙难
殚述不为医宗之圣则为医术之仙指授必赖师承工巧多由 神悟

高踪虽⬤遗泽堪傅今既朝礼乎二真更思顶参乎列佐
皈身皈命五体投诚谨炷真香瞻云叩拜
　　至心朝礼
天医大 (第 8p095a 页)

者通之干也专则干寔所
以能修道者不阻于境缘不染于物欲不驰于玩好不纷于动
作闻道则思以身行之闻法则思以 神悟 之如是行之悟之既
久自然于平平坦坦之中化现千神万化专之效也而志杂者
不能也一曰慧沈慧者通之体也沈则体 (第 7p047b 页)